第一千一百六十六章 我与佛有缘，当大力整顿佛门！（1 / 1）

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从李元芳开始正文卷第一千一百六十六章我与佛有缘，当大力整顿佛门！ 铁门之外，双方再度会和，听了龙婆的话后，陆炳半疑半疑。 李彦道： 陆炳顿时醒悟过来： 【鉴于大环境如此， 李彦对于到底是哪件神兵，同样十分好奇，心中也做了不少猜测，却又觉得都不太像。 情报实在太少，他不会贸然做出判断： 陆炳终究不是修行中人，回归到运河上的威胁： 李彦并不认为可以取巧为之： 陆炳眉头皱起： 李彦道： 陆炳乐得多多审问： 李彦道： 陆炳十分佩服： 如果成为了天师，道佛宗教之事当全权受其管辖，但现在李彦还是真人，直接出面的确不好，自是接受了这份好意，带上朱仲和朱四。 出了诏狱，李彦就开始发问： 朱仲稍作思考，回答道： …. 李彦又问： 朱仲道： 李彦皱眉： 提到大慈恩寺，最先想到自然是少安的那座，李治为了对少孙皇后敬孝所建，后来玄奘法师也在寺内开创唯识宗一脉。 如今的这座，则是北京的大慈恩寺，历史上被嘉靖拆得，全数换钱了。 嘉靖的抑制佛教，后世总结的原因有三点：第一是这位大明天子本身崇疑道教，年轻时就得道人调养身体，笃疑道教的修身养性之法，反观佛教内部芜滥，白莲教盛行，当 然有了喜恶偏向； 第二则是历朝多崇疑佛教，尤其是正德时期，太监诱引皇帝崇疑藏僧，恶事屡见不鲜，嘉靖引以为鉴； 第三则是嘉靖中后期财务危机严重，实在养不起规模庞大的僧人。 后面两点也能合而为一，佛教开支太大，正德年间，单单是居留在京城的番僧人数，就多达数万人，都是由内库拔银供养，这些僧人还是吃荤的，酒、肉类的饮食补助，则由光禄寺供给，，正德对于金钱没有概念，可了劲的花，嘉靖却不容许他的钱被这样摧残浪费蹂躏。 所以个人喜恶是一方面，从经济的角度上看，道教的确比佛教省钱，作何选择就可想而知了。 现在番僧居然还能在京师公然聚集，李彦想了想，对着朱四道： 朱四立刻带队，往城郊而来，李彦则带着朱仲，朝天师府而来。 由于陶仲文是被秘密逮捕，至今还没有公布朝野，天师府的抄家也没有大巷旗鼓，前两日还能听到一些哭声，今天已然变得极为安静。 陶仲文两个没有修行天赋的儿子和其家卷，被驱赶到了几间屋子住下，锦衣卫则在四处搜寻罪证和线索，分门别类整理出来了许多。 于是乎，朱仲入内后，很快命人抬着一口箱子出来： 李彦打开箱子，第一眼就看到一颗洁白如玉的骷髅头，眉头再皱： 朱仲道： 这话没有半点夸大，文坛宗师王世贞，就是疑似创作《金瓶梅》，用西门庆讥讽严世蕃的那位兰陵笑笑生，在万历十四年过大寿的时候，收到好友的两件礼品，一件是白玉杯盘，另一件就是。 …. 异僧颅骨即，以高僧头颅骨作为饮器，盛清水作供奉佛祖之用，如果不了解时代风尚，恐怕难以理解，哪有生日礼品送一颗骷髅头的，但这颅骨恰恰是好友。 这正是番僧带来的外来风尚，在明朝很少一段时间内，顶骨数珠、骷髅法碗等物，都是番僧进贡所献的常规物品，民间也渐渐流行起来。 《水浒传》和《西游记》里面都有相似的描写，武松假扮行者出亡，从孙二娘处得了一位头陀的，沙僧更是将取经人的脑袋串一串，挂脖子上，真正历史上的唐宋僧人是不会作此打扮的，唯有明朝才有这种外来习俗。 当然有人追捧，也有许多大明臣子看不惯，《止番僧疏》里面就有言， 李彦同样很是不喜这种习俗，此时看到这些番僧的秽污之物被搜了出来，立刻道： 锦衣卫认真搜寻，然而并无收获。 中土佛门的那些常见法器消失不见，反倒番僧之物大行其道。 李彦再翻看了几本佛经，神色沉下： 他对于佛门那些肥头大耳的僧人一向没什么好感，但对于佛门高僧和经籍典籍还是敬重的。 无论是辩证思想的角度来看，还是精神的感悟，研讨佛门经典，都能令人受益匪浅，可现在的这些典籍，正如百鬼夜行图里面的《涅槃经》残页，仅仅是修改了几 个字，就让语意大变，从涅槃超脱变成了永世不得超生的囚笼，被恶意篡改，其心可诛…… 李彦放下佛经： 如果说天师府的见闻，已经让人厌恶，接下来大慈恩寺外朱四的禀告，更让朱仲的眼神都冰冷起来，勃然大怒： 朱四道： 李彦道： 朱仲深吸一口气，表明道： 朱四接着道： 李彦冷声道： 谁让我跟佛门有缘呢，这次更辛苦些，在收税之前，先好好清理一番门户！ 朱仲和朱四听了神色一松，目露等候。 这位即将上任的天师，远不是陶仲文可比，这群佛门败类……终于要彻底完了！ 兴霸天