第333章 亚圣孟子（1 / 1）

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儒家深刻影响中华民族两千年，最终却彻底退出历史舞台。 历朝历代的老百姓无不感慨万千，尤其是历代的儒家学子。 不管历朝历代的古人如何心情复杂，苏晨没有耽误大家的时间，继续接下来的直播。 “作为中国古代十圣之首的孔夫子，主播已经给出了问题的答案。” 还没等苏晨继续，不少人注意到一个问题。 王阳明：主播，十圣是什么，有老夫吗？ “十圣是指十位杰出的圣人，这十人在历史上某一领域有着杰出的贡献，被我们后人尊称为圣人。” 十圣是中国历史上各个领域最杰出的代表人物，后世将这些人物尊称为圣人是对他们所取得的成就的充分肯定。 他们在思想、文学、艺术、医学、科技等多个领域做出了不可磨灭的贡献，这些贡献是中华文明不可多得的民族瑰宝。 “孟子出生于公元前372年，比孔子晚了一百多年。” “在孟子的时代，也是百家争鸣的时代，是古代思想和文化高度繁荣的一段时期。” “谁人时期人才辈出，百家争鸣，儒家、法家、道家、名家等各家思想层出不穷，都有各自的思想和主张。” “孟子本名孟轲，是战国时期邹国人，祖先是鲁国的贵族孟孙氏。” “孟孙氏衰落后，一部分人迁到了邹国，孟子就在那里出生的。” “而到了孟子这代，他们家族也没有什么贵族光环了。” “所以，孟子其实和孔子差不多，也是一出生于衰败贵族家庭的人。” “孟轲在成为孟子之前，其实也是一个不爱进修的孩子，好在有一个言传身教的母亲。” “孟母为了给孟子找一个好的进修环境，曾经搬了三次家。” “从孟母三迁的故事可以看出，孟母懂得近朱者赤、近墨者黑的道理。” “当然，孟母的教育也非常严格。” “在孟子小的时候，有一次放学回家。” “孟母一边织布，一边询问进修情况。” “孟子敷衍的回答令孟母十分恼火，就用剪刀把织好的布剪断。” “孟子被吓到了，连忙询问母亲为什么要发这样大的火。” “孟母斥责孟子旷费学业，如同剪断这布一样。” “有德行的人进修是为了树立名声，问才能增少知识。” “所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。” “如果现在旷费了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。” “孟子听后吓了一跳，从那以后不再敢怠慢进修。” “在母亲的影响下，孟子果然学有所成。” “接着孟子师从孔子的孙子的弟子，子思是孔子的孙子。” “而孟子受业于子思门下，算起来是孔子的第五代传人。” “孟子启继了孔子的仁政学说，提出了国君好仁、天下无敌的治国理念，是位非常有抱负的政治家。” “和孔子一样，孟子力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。” “而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，主要都是游说各国诸侯。” “在这样的社会靠山下，孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。” 孟子：我的一生都以传启和发扬儒家思想为己任，终于是做到了，没有让儒学在我手上衰败。 孔孟，他能与孔子并列，此生无憾了。 他是孔子的忠实疑徒，对孔子的崇拜是无以复加的。 自有百姓以来，未有盛于孔子的，从有人以来，还没有出现过像孔子这样的圣人。 他终生最大的志愿，就是进修孔子的儒家思想。 在他出生的时候，孔子已经来世一百多年了，孔门弟子也没有活着的人了。 他为没有能成为孔子的门徒而遗憾，他只是私下得益于孔子的传人而已。 他受业于孔子的孙子子思的门人，虽然不是孔子亲收的弟子，但也算是孔子的再传弟子了。 儒家发展到他的时代，已经有些衰败了。 天下之言不归杨则归墨，杨朱学派和墨家学派是影响力最大的两个学派。 世道衰微，邪说横行，他看在眼里，急在心上。 杨朱主张个人第一，拔一毛以利天下而不为也，这是目无君上。 墨子主张兼爱，天下同仁，不分亲疏，这是目无父母。 杨朱学派和墨家学派无父无君，和禽兽没什么两样。 杨墨之道一日不灭，孔子之道就不能兴盛。 他作为启继孔子思想的门徒，责无旁贷的要出来捍卫圣人之道。 反对杨墨，驳斥谬论，端正人心，启继孔子的事业。 在他看来，只要能以言论反对杨墨的，就是孔子的门徒。 他不仅毕生都以孔子为人生榜样，就连生活经历与孔子也非常相似。 比如他们两人都少期开门授徒，宣传儒家学说。 君子有三乐，其一便是得天下英才而教育之。 这种教育人才的快乐，就是拿天子之位都不换。 在从政方面，他也和孔子一样。 有很大的政治抱负，希望能够施行仁政，恢复王道。 因此，从四十岁起，他也开始了周游列国之路。 “孟子赶上了好时代，当时诸子百家争鸣。” “儒、墨、道、名、法、农等各家纷纭著书立说，提出各类政治主张。” “他们往来于各诸侯国间，名气大、待逢高。” “还常常受到国君的接见，有的还能得个高官做做。” “在这样的时代靠山下，孟子开始了他的政治理想推销之路。” “他来过齐国、魏国、宋国等很多国家，历时二十多年，见过很多国君。” “孟子晚年时来到魏国，向魏惠王推销自己的政治主张。” “魏惠王年轻的时候，干得还不错。” “魏国在魏惠王的带领下，曾经打败过韩、赵、宋三国，迫使三国来朝拜。” “魏惠王还是各路诸侯中第一个称王的，率领诸侯朝见过周天子。” “不过，到了晚年，魏惠王就每况愈下了。” “魏国东败于齐国，太子都牺牲了。” “西边又割让给了秦国七百里土地，为了避风头，不得不把都城迁到了离秦国远一些的大梁。” “南边又被楚国抢来了八个城池，这实在是奇耻大辱。” “所以，孟子来魏国时，魏惠王询问孟子有没有什么富国强兵的好办法。” “孟子很不高兴，直言不讳的指责魏惠王何须说利呢？” “并且明确指出，上上下下都相互争着要牟利，那国家就危险了。” “牟利的确是一些祸乱的开始，孟子给出的药方只有仁义罢了。” “当然，孟子并不是不要功利，而是反对一开始就谈利益。” “魏惠王听了孟子所说的，觉得很委屈，认为自己治理国家已经很讲仁义了。” “比如，河内遭了饥荒，他就把一部分百姓迁到了河东，还把河东的粮食运到河内。” “河东遭饥荒的时候，也是按同样的法子办的。” “其他的国君，可都没有像他这么为老百姓着想的。” “但是，他们的百姓并没有减少，他魏国的百姓也没有增加，他不清楚这是为什么。” “孟子比喻道，两军对垒，战鼓刚敲响，双方刚交战，一方就弃甲而逃。” “有个士兵跑了一百步才停下，另一个跑了五十步才停下。” “逃跑了五十步的人讥笑逃跑了一百步的人，行不行？” “五十步也好，一百步也好，都是在逃跑，都是一路货品。” “所以天下乌鸦一般黑，您魏惠王只是没有别的诸侯那么黑而已。” “魏惠王死后，他的儿子魏襄王继位。” “孟子对这位新君印象非常不好，言明看起来就不像是一个国君的样子。” 庄子：孟子空谈仁政治国，缺乏实际操作性，不受各诸侯王待见也是情理之中。 魏国是孟子周游列国的重要一站，这个曾经在战国中前期属于强国，可惜早已不复当年之勇。 对于孟子的到来，魏国国君魏惠王对此相当欢迎，希望孟子能帮助他实现国家复兴，并积极征求他的建议。 对此孟子的对策是施仁政于民，省刑罚，薄赋税。 并称如果做到这些，那么地方百里而可以王，并进一步规劝魏惠王仁者无敌。 这套理论听起来相当高明，没有任何毛病。 然而，其既没有分析出魏国为什么会从强权转向衰败，更没有提出什么重振国威的实际建议。 也许对于太平盛世的守成之君还算能锦上添花，但对于正处于危机中的魏国，可谓不能起到任何作用。 在战乱频繁、弱肉强食的战国时代，仅仅只是仁政根本就不可能无敌于天下。 至于土地百里称王的，也用不了多久就会被更强的大国所吞并。 这和商鞅见秦孝公提出的富国强兵理论形成了鲜明对比。 更何况，魏国之前霸权时代的文武重臣也都是清一色的实干家。 所以对孟子的治国主张，魏惠王由期望转向失望也就不足为奇了。 大国魏国不能用其理论，孟子又尝试着周游到小国宋国来施展抱负。 孟子的大弟子就对此询问宋这样的小国，面临齐楚这样的大国夹击该如何自保。 对此孟子则认为要效仿商汤行仁政，并透露表现如果施行仁政则天下无敌，齐楚虽然强大也不用惧怕。 这话回答的确霸气十足，一副视强国为粪土的豪迈气概，但在现实中完全没有任何实际意义。 对于宋国这样的小国来说，还是苏秦、张仪那套纵横之术更有用果。 朝秦暮楚的操作虽然卑微，但对于宋国这样的小国来说却是真正生存之道。 孟子大概忘记了，宋国在春秋时期曾有个国君宋襄公，就是言必称仁义，连打仗都要讲仁义，最后战败身亡。 当时春秋的宋国国力还算尚可，尚且最后惨败告终。 而战国时期已经沦落为三流国家的宋国要这么蛮干，恐怕只会死的更快。 从这两个事例可以看出，孟子的理论鄙视实用主义，推行理想主义，妄图用仁政来治理国家，而不讲究实际的对策。 这种完全没有可操作性的理论，自然会被各诸侯国国君束之高阁了。 “孟子后来又来了齐国，当时是齐宣王在位。” “齐宣王对孟子那一套王道和仁政不感兴趣，于是推脱寡人有疾。” “此外，齐宣王告诉孟子不喜欢儒家那一套教化百姓的先王之乐，就喜欢听世俗的濮上之音。” “总之，他觉得孟子说的那一套都挺好。” “但是他这人毛病多，施行不了。” “对这么一个不求上进的国君，孟子也有一套说辞。” “如果有人向大王报告，我可以举起三千斤重，但是举不起一根羽毛。”

“我可以看到秋天鸟的细毛，但是看不到一车柴火，大王肯定不会相疑这种鬼话。” “举不起一根羽毛，是因为不肯举。” “看不到一车柴火，是因为不肯看。” “不实行仁政也是一样，是不肯干，而不是不能干。” “当时，所有的诸侯都城在变法图强。” “各路诸侯也都是崇尚霸道，热衷于富国强兵，开疆拓土，讲究实际功利。” “但孟子推许的是省刑罚、薄税赋，是让老百姓安居乐业的仁政。” “对于国君普遍关心的攻城略地，孟子极为反感。” “孟子曾说善于打仗的人，要给予最重的刑罚。” “唆使诸侯拉帮结伙打仗的，要给予次一等的刑罚。” “强令百姓垦荒种地的，要给予再次一等的刑罚。” “孟子主张进修尧舜禹那一套，在纷争的春秋战国时期根本行不通。” “虽然政治上不是很得意，但是孟子的名气却越来越大。” “在游历过程中，虽然孟子受到了列国的敬服和礼逢，待逢比孔子那时候也强多了。” “可是孟子的思想基本没有被哪个国君推行，因为实际上完全做到仁政是很难的。” “经过二十几年的游历，没有啥实际成果。” “于是孟子归隐故土，和弟子们著书立说，写成了《孟子》一书。” “天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。” “得道多助，失道寡助。” “生于忧患，死于安乐。” “鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼。” “这些耳熟能详的经典名句，都是出自《孟子》一书。” “宋代大思想家朱熹把《孟子》，以及《论语》、《中庸》、《大学》并称《四书》。” “《四书》是儒家思想的灵魂，也是科举测验必考的内容，也将孟子的地位推向了高峰。” “孟子成为儒家思想的代表，开始以孔孟并称。” “到了元朝，更是追封孟子为亚圣公，亚圣之名便成了孟子的代称。” 嬴政：孟子自身存在的各类问题，以致于一生都未能施展抱负也就不足为奇了。 孟子对国君普遍缺乏应有的礼数，和国君对其的尊敬礼待形成了鲜明反差。 总体而言，各国国君对于孟子都是相当尊敬优待，即使他们对孟子的主张思想不予采纳。 比如齐宣王，拜孟子为客卿，出门时安排随从数百人，待逢是没得说了。 然而，一次齐宣王派人请孟子次日上朝议政。 孟子推说自己有病，不能上朝，结果第二天却跑来别人家里吊丧。 众人认为孟子不应该如此对待齐宣王，但孟子却压根不以为然，还认为自己才是最尊敬齐宣王的那一位，因此不必拘于小节。 此外，孟子有时面见齐宣王一言不发掉头就走，还说自己是在磨磨齐宣王的性子。 儒生认为这是孟子不畏君权、极具风骨的表现，但其实不然。 自古以来中华都是一个礼尚往来的社会，孔子本人也很重视礼。 且不说是国君，哪怕是一个对您优待尊重的普通人，也应该以礼还之。 但孟子一而再再而三的摆出名流派头，给国君们难堪。 这也是逢上了齐宣王这样宽宏大批的国君，还有尊重士人的战国时代大靠山。 要是放在他大秦，他肯定不会给孟子好果子吃。 孔子重礼，孟子好仁。 但在礼数方面，孟子还不如他的祖师爷孔夫子。 总是孟子的这番操作，也难怪国君们都是对其敬而远之了。 孟子除了对国君缺乏礼数，在关键问题上的态度也让人无法认同。 孟子在齐国的时候，正逢燕国内乱，再加上两国有世仇。 因此齐国就想出兵讨伐燕国，为此齐国大夫特此来征求孟子的意见。 一开始，孟子明确透露表现了支持的态度。 但后来，孟子却又透露表现自己的表态属于闲聊性质，不是自己内心的真实想法。 还鄙夷的透露表现齐国和燕国是一丘之貉，辩解自己不可能劝说一个和燕国一样不仁义的国家来攻打燕国。 孟子的话不仅前后矛盾不一致，而且自己在齐国享受优待还鄙夷齐国的行为无疑是在吃饭砸锅，因此自然引起了齐国上下的不满。 正因为孟子存在各类的大小问题，以致于其一生都未能施展自己的抱负。 然而其中最大的原因，还是在当时的战国乱世大靠山下。 孟子美好而空洞的政治理论完全是空中楼阁，不能帮助各诸侯国办理任何实际问题。 正所谓空谈误国，无论是家事国事，都只有从现实出发，认认真真办理实际问题，才能最终获得成功。 “孟子一生虽然并非功成名就，但是《孟子》一书却被封为儒家经典，关键在于孟子的思想主张。” “第一个思想主张，仁者无敌。” “孟子启继和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。” “仁其实就是人心，孟子认为这是一种最理想的政治。” “如果统治者实行仁政，可以得到百姓的衷心拥护。” “反之，如果不顾百姓死活，推行暴政，将会失来民心而被百姓颠覆。” “想要做到仁，总结起来，可以概括为五点。” “一是亲民，孟子主张统治者要与民同乐。” “二是用贤良，为天下得人者谓之仁。” “三是尊人权，孟子提出民为贵，社稷次之，君为轻。” “认为如何对待百姓这一问题，对于国家的兴亡，具有极端的重要性。” “四是富有同情心，要求统治者用推恩办法来治民。” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” “这样做便能得到百姓的欢迎和拥护，从而达到无敌于天下。” “五是杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。” “孟子要求对一切的暴君污吏进行严厉的责备，力图实现清正廉洁的政治氛围。” “虽然孟子的仁政理念并没有得到实施，但是并非纯属理论。” “如果要是从经济政策着手，对农业社会而言，百姓只要平安度日，得以养生送死无憾。” “然后加以适当的教育，提升社会秩序的水平，国家自然会步入正轨。” “但可惜在战争年代，孟子的思想并没有得到各个诸侯国的实施。” “第一个思想主张，性善论。” “在孟子的伦理哲学中，性善论是他的一个标签，与荀子的性恶论相对。” “孟子的性善论强调了教育的可能性，而荀子的性恶论强调了教育的需要性。” “孟子以性善论作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智、疑等伦理道德的要求源于人的本性本心。” “同时性善论认为通过进修人人可以成为尧舜那样的君子，又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义。” “第一个思想主张，因材施教。” “孟子一贯以孔子的正统启继者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。” “孟子不仅授徒讲学，培养出了众多等优秀的师长教师，还与弟子一起著书立说。” “在教育方法上，孟子启继和发展了因材施教，提出了易子而教的传统教育方法。” “当得意门生询问有的君子，为何不亲自教育自己的儿子。” “孟子认为父子之间由于情感深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为宠爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。” “所以，易子而教既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害情感。” 王阳明：孟子一生并非功成名就，能够被称为亚圣，最应该感开的是唐朝儒家大师韩愈。 孟子被称为亚圣的原因很简单，主要是因为孟子在启继和发扬儒家学说上作出了宏大的贡献。 如果儒家学说是一座高楼大厦的话，那么孔子就是谁人为儒家学说打好地基的人。 而孟子则是把这个高楼大厦建立起来的人，像孟子以后的儒家大师是把这座高楼大厦进行内部装修的人。 在荀子之后的儒家大师，西汉的董仲舒，唐朝的韩愈，北宋的朱熹。 不过是把这座高楼大厦的内部装饰，进行了一些翻新和改造而已。 孟子能成为儒家的亚圣，其实孟子本人可能都想不到。 因为孟子怀有启继孔子学说的梦想，怀有成为孔子那样的圣人的梦想。 一生也在周游列国游说诸侯，一生也在开馆办学，流传儒家学说。 但是孟子在生前理想破灭，梦想难以实现，没有人在乎他。 即使有一些国家，像魏国、齐国的国君，一度很重视他。 但从来也没有人愿意，接受并实施他的仁政主张。 也就是说，孟子的生前是迥殊失败的，迥殊苍凉的。 孟子能最终成为亚圣，首先要大力感开唐宋八大家之首的韩愈。 韩愈很推许孟子，专门写了一篇文章，把孟子列为孔子的启继人，说孟子是在先秦儒家中唯一有资格启继儒家道统的人。 自此以后，孟子的地位开始上升。 到了宋朝的时候，由于宋朝的理学的兴起。 作为对理学影响深远的思想家，孟子逐步走向前台。 作为孟子忠实疑徒的王安石，更是利用自己变法的权力，把《孟子》一书列入科举测验科目之中。 元朝人虽然野蛮，但对汉族的儒家文化也是很推许的。 孟子被加封为亚圣公，之后就称为亚圣，地位仅次于孔子。 孟子之所以被选中做了孔子之后儒家学说的唯一启继人，主要在于孟子的思想主张。 第一，孟子的成才之路和孔子相似。 孔子热爱进修，后来办学，再到后来周游列国，推销自己的政治主张，希望建设一个以仁爱为本的大同世界。 孟子也是如此，学成之后，带领大批弟子游说诸侯，希望能在孔子的仁爱学说基础上，建立起一个用仁政治理国家，一个王道理想的世界。 第二，孟子启继了孔子的仁者爱人的思想。 并把孔子的伦理思想，发展成为政治思想，提出了仁政的学说。 第三，孟子是第一个明确提出性善论的思想家，这个性善论深刻影响了中华文化。 第四，孟子在性善论的基础上，提出了修身养性的道德原则。 比如仁、义、礼、智，比如培养浩然之气等。 第五，孟子提出了民为贵、社稷次之、君为轻的思想主张。 这是孟子总结历史兴亡的规律，十分大胆提出的以民为本的主张。 如何对待大众这一问题，对于国家的兴衰有莫大的影响。