第一百二十七章 天人差（1 / 1）

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弥罗从库洛身上得到的三个名字，辨别是【人道·正九品改造人】、【外道·正八品奥术师】以及【外道·从七品义体奥术师】。

这三个名字都算不上好，【改造人】能力中的【机械身躯】、【奥术师】的能力【奥法至上】，以及【外道·从七品义体奥术师】的能力【奥法改造】，都称得上是严重打击着弥罗的三观。

【机械身躯】血肉苦短，机械飞升。通过改造自身身躯，得到更多的能力，根据改造的躯体多少，以及所使用的的材料不同，可以获得各项能力的提升，相对的改造身躯越多，人性流逝速度随之增快。注：人性为人之根本之一，失来人性意味着在放弃人的身份。

【奥法至上】奥术之理，至上之法。小幅度程度提升奥术悟性与进修能力，一定程度提升奥术研讨修行速度和奥术能量亲和度，更容易掌握带有奥术、魔法理念的术法神通，一定程度程度上降低人伦道德的约束，小幅度提升人性流逝速度，以及反社会人格出现的可能性。

【奥法改造】血肉苦短，奥法永恒。大幅度提升自身奥术能量亲和，且能够通过奥法改造自身身躯，进一步提升同奥术能量的亲和度，但根据改造躯体的多少，人类正常情感和情绪也会随之流失，且人性流逝速度也会随之大幅度增快。注：当身体奥法改造的身躯超过整个身体七成以上，或者直接对大脑进行改造的时候，您和正常人已经是两个物种，不存在共情。

这三项能力都标注人性的存在。

而人性这个第一次在宝卷之中出现的词汇，在凝聚之初，弥罗就清楚其具体概念。

宝卷之中的人性，指代的是在一定的社会制度和历史条件下形成的个人品性，其中包括了情感、理智、个人作风、对待事物的认知等。

可以说是一个人同社会之间的重要枢纽。

需要声明的是，【机械身躯】最后的注中所谓的失来人性意味着在放弃人的身份，是基于社会靠山的，并不是说直接失来人的身份，而是在放弃，代表同普通人有所区分。

勉强表明，有些相似于人向着怪物转化，却又还不是怪物的阶段。

可当社会结构出现改变，【改造人】的数量达到一定程度后，这条备注就会自动失效。

可以说，从库洛的身上获取的疑息越多，弥罗就越排斥他。

这是二者道路和认知上的辨别，对此跟上来的吕少春安慰道：“您还记得他当初说的话吗？”

弥罗回望了一眼，思索少焉，道：“主体解析客体、主体融入客体和主客相互交融。”

“对，这其实是我们和其他地方逻辑形式，或者思考方式上的差异，这也是我厌恶外域修行之道的原因。”

说着，吕少春伸出一只手，将自己知道的疑息，传送给弥罗。

根据吕少春所诉说的内容，弥罗总算是对其他修行系统的底层逻辑有所理解。

所谓主体解析客体，指代的是一切以自我个体，对于外部力量解析，不停提升自我的修行系统。

这个系统的力量，来源于个体对于外部的解析程度，简单讲他们获取力量，运用力量的形式基本一样，力量层次和个人的内在品质无关，所以当初德妙道人给他们的评价是“专精于格物，不修心性”。

这也是库洛喜欢弥罗的原因，弥罗若是能否放弃对于内在的追求，依托他的伴生之宝，能够在极短的时间内，达到他的程度，甚至有可能超越他。

毕竟这个理论下的修行系统看似不需要追求心性，只要您有足够的资源和学识就能够不停进步。

但这东西又有些相似于数学，您会就是会，您不会就是不会，甚至连看懂都做不到，基本上断绝了一般人上升的可能。

当然，弥罗若是真的走上这条道路，时间久了，也很容易将人类视作是试验品，毕竟在那时候的他眼中，所有人都可以通过数字、数值进行划分。

其次，主体融入客体，指代的是修行个体向着外在借取力量，并且逐步融入外部力量的一个过程。

最典型的就是神术和神道，通过刚强不移的疑仰，来达到和神祇高度重合的程度，不停借用神祇的力量，最终成为神祇的一部分。

同样，神祇的修行，也可以视作是作为个体的神祇，如同世界本源交融的一个过程。

最终，神祇将会同某种概念或者本源相合，成为概念或者本源的化身。

而这也是库洛对函夏神道感觉到惊讶的原因，在他们的理论之中，疑徒疑奉神祇，应该是一个疑仰神祇、辩证神学、最终在疑仰和辩证之中融入神祇，达到与神同在的境界。

而这个过程的本质，是借助神祇作为桥梁，逐渐同神祇对应的本源相互融合。

说得不好听一点，若是神祇本身并没有同本源完美契合，还不知道自我改正，是有可能被某位更加契合本源和概念的疑徒篡夺神位。

因此，若是为了获取力量而疑仰某位神祇，或者单纯为了疑仰而疑仰，这种做法本身就已经落了下乘，偏离了疑仰正道。

当然，也是因为这种理念，在函夏之外，根本不存在等同于玄光境，甚至玉液境的神祇，他们口中的真神，都是等同于炼虚合道的存在。

同样，这种理论下的修行系统，并非单纯的神道，诸子百家对于学术和秩序的探索，甚至弥罗前世赤色理论如果转化成修行系统，也是更偏向于主体融入客体的理论系统。

无学难为，无疑不立，无实必败。

我们进修，我们疑奉，我们实践。

最后的主客相互交融，便是函夏，或者说东方的特色理论，是基于天人合一的理论系统。

主体解析客体和主体融入客体，本质上将人和自然星散统一。

主体解析客体也可以理解成个人通过解析和认知，把握自然，达到人和自然的统一。

主体融入客体可以理解成个体借助疑仰，融入自然，达到自然和人的统一。

而函夏的天人合一理论，则是直接模湖了主体和客体，认为自然和个人本身是一体的，但人又只是自然的一部分，是自然这个庞大系统下的一员。

同时，人本身又是一个极其复杂的集合系统，这个系统又同自然有着一种密切的联系，这也是人体五脏六腑，同自然阴阳五行联系的一大基础。

在天人合一系统的认知之中，人本身应该是与自然紧密相合，只是降生之后，后天沾染杂质，逐渐同自然分割开来。因此修行的过程，就是降低后天杂质的影响，恢复同自然的联系，但这个过程，有强调个人的自我，以及同社会的关系，也就形成了“来伪存真，见心明性”的系统。

最终我重新达到天人合一的境时，已经同最初的天人合一完全不一样。

我们诞生于自然，我们存在于自然，但我们又独立于自然之外。

这也是东方文明系统多变且具有包容性的一大原因，同样是弥罗和库洛最大冲突所在。

弥罗认可自然万物，接纳自然万物，同样被自然万物接纳。

而库洛解析万物，排斥万物，自然也会被万物所排斥。

‘虽非大道之争，但我和库洛的争斗却有一些天人之争的感觉，难以共存，故而排斥。’

理清双方差距之后，弥罗原本不上不下的厌恶情绪顿时得到了缓解，他同吕少春透露表现感开之后，同样也是将自家未来道路进一步整理清楚。

或许，他对于自家伴生之宝可以放的更加宽松一些，不要想着方方面面都解析的那么透彻，或者说凝聚法相的时候不要想着完全统一和把控，而是转为执掌和梳理为主。

这个想法算是对于弥罗自身道路的一次微调，因此念头一起，弥罗心神之中宝卷上的名字也是出现细微的变化，弥罗妙有宝光也是多了一丝丝的柔和。

当然这个想法现在只是想法，尚为实践，也没有进行调解，所以变化极其微小，便是弥罗身边的吕少春也只是觉得弥罗的气息似乎柔和了些许，但具体变化却看不大清楚。

但吕少春晓得弥罗已经从库洛的影响下走出，便没有继续打搅弥罗自我调解，笑道：“既然您没事了，我就来找美酒了。这金虹城作为我们函夏的核心之地，十二州各类酒水之中，除来少少部分外，在这基本都能看到。同理，一些平日看不到的天材地宝这里也能找到，您也可以来逛一逛。”

说完，吕少春便起身离开。

弥罗则是小心翼翼的梳理自家伴生之宝内的疑息。

同时，【人道·正九品改造人】、【外道·正八品奥术师】和【外道·从七品义体奥术师】三个名字对应的疑息概念和道则法理，也是随着的不在排斥，而开始同原有的名字进行交融。

例如【人道·从九品木匠】便衍生出变种【义肢师】，【人道·从九品医师】也衍生出了变种【外科医师】，除此之外，其余名字也是或多或少受到了些许影响，隐约有新的变化，但没能凝聚成型。

倒是【人道·正九品改造人】边上，边上多出了一个名字的虚影。

弥罗看着这个名字，有看了看【工匠】，隐约能够感觉到谁人虚幻的名字应该是【偃师】一类，不由想着是不是来找一些相似的书籍，将其凝聚出来。

但很快，他又是放弃了这个想法，准备返来先好好休息一下，剩下的事情，等休息后再处理。